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Langues en péril et institutions

PJM — 2019-11-21T15:17:52Z

Une manifestation pour défendre la place institutionnelle des langues "régionales" aura lieu à Paris le 30 novembre 2019.
Il m'a paru intéressant de citer des extraits d'un article de Ch. Haegen dans le Volksfreund/L'Ami-Hebdo, 18.11.2019 /12796.

1. Nos langues (régionales) sont l'âme de notre identité et de notre culture. Précieuses pour appréhender le monde et assurer le devenir de ce que nous sommes. Il faut les défendre sans pusillanimité.
Savent-ils que les « territoires » qu'ils évoquent avec une imbécile froideur, (hier, ils disaient « la province ») ont une âme ? Ce sont les langues qui échappent à la tutelle étatique et qu'ils appellent parfois « dialecte » ou « patois ». Les langues sont les voix et les sanctuaires de notre identité. L'Etat ne veut pas les reconnaître, car il prétend, dans la logique jacobine de l'enfermement, être le seul à définir la langue. Ce que le Conseil d'Etat aime à traduire par cette formule : « la Langue de la République est le français. »
Dans la conception française, l'Etat est le créateur de tout, de la langue, de l'identité, de la culture, de l'intelligence et de la raison. Cette conception partagée par Emmanuel Macron et quelques autres, est ancienne. L'abbé Henri Grégoire (1750-1831), qui repose au Panthéon depuis le 12 décembre 1989 et dont l'un des hauts faits est d'avoir présenté en 1774 à la Convention son « Rapport sur la nécessité et les moyens d'anéantir les Patois et d'universaliser l'Usage de la langue française ». Un texte qui affiche cette ambition : « On peut uniformiser le langage d'une grande nation. » Et précise : « Cette entreprise qui ne fut pleinement exécutée chez aucun peuple, est digne du peuple français, qui centralise toutes les branches de l'organisation sociale et doit être jaloux de consacrer au plus tôt, dans une République une et indivisible, l'usage unique et invariable de la langue de la liberté. »

2. Les termes de ce manifeste guident les pas du jacobinisme. L'Etat préside à la « massification » culturelle en invoquant la centralisation. Alexis de Tocqueville (1805-1859) avait bien vu cela : « Les guerres, les révolutions, les conquêtes ont servi à son développement ; tous les hommes ont travaillé à l'accroître. Pendant cette même période, durant laquelle ils se sont succédé avec une rapidité prodigieuse à la tête des affaires, leurs idées, leurs intérêts, leurs passions ont varié à l'infini ; mais tous ont voulu centraliser en quelques manières. L'instinct de la centralisation a été comme le seul point immobile au milieu de la mobilité singulière de leur existence et de leur pensée (De la démocratie en Amérique, IVe partie, chap. V. 1835, 1840. »
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Le Suisse Pierre Maugué observe : « En fait l'Etat est loin d'être considéré comme un instrument que l'on peut, si besoin est, modifier et remodeler selon les aspirations humaines ; au contraire, les peuples sont considérés comme une propriété des Etats ; ils sont appelés à célébrer leur culte et à sacrifier sur leurs autels. En sacralisant l'Etat , le croyant omet d'ailleurs de se demander s'il ne fait pas acte d'idolâtrie, et l'athée oublie soudain toute l'hostilité qu'il nourrit à l'égard de la superstition. Il suffit pourtant de consulter un atlas historique pour voir combien les frontières des Etats peuvent être changeantes, même durant des périodes de temps relativement courtes, et pour réduire à néant le mythe de l'immuabilité et de la pérennité des Etats. Mais ce mythe n'en reste pas moins ancré dans la conscience collective, et le droit à l'autodétermination, bien qu'il soit, en théorie reconnu comme un droit fondamental, demeure, en fait, suspect d'hérésie » (Contre L'Etat-nation, Denoël, Paris, 1979).

« Le français, la langue du progrès et de la raison. Les « patois », l'obscurantisme. La prétention à régenter « toutes les branches de l'organisation sociale », comme disait l'abbé Grégoire, s'est développée. L'économisme a vampirisé le politique. » Les « winners » préfèrent s'exprimer dans un sabir inspiré de l'anglais... Façon de manifester leur allégeance à la « grande centrifugeuse ».

« La prétention jacobine à disposer du contrôle des langues et de leur enseignement s'est manifestée régulièrement depuis l'abbé Grégoire. Natif de Bazas en Gironde, Anatole de Monzie (1876-1947), qui s'était illustré pour son action en faveur de la reprise des relations diplomatiques avec le Saint-Siège, puis pour la reconnaissance de l'URSS par la France, sera ensuite ministre de l'Education nationale à plusieurs reprises. Le 14 août 1925, répondant à la demande de la Fédération régionaliste de France, il se dressera pour lancer : « L'Ecole laïque, pas plus que l'Eglise concordataire, ne saurait abriter des parlers concurrents d'une langue française dont le culte jaloux n'aura jamais assez d'autels. » Dans le même élan de fanatisme furieux, il déclarera en 1925 , lors de l'inauguration du pavillon de Bretagne de l'Exposition internationale des Arts décoratifs industriels modernes de Paris : « Pour l'unité linguistique de la France, la langue bretonne doit disparaître. »

3. Un faible espoir fut suscité par la Loi Deixonne du 11 janvier 1951, première loi française autorisant l'enseignement des langues régionales de France. Initiée par le socialiste Maurice Deixonne (1904-1987), soutenue conjointement par les communistes et les démocrates-chrétiens, elle autorisa l'enseignement facultatif du basque, du breton, du catalan et le l'occitan. (…) L'Elsässerditsch ne fut pas prévu. De vives critiques saluèrent cette loi. Le linguiste Albert Dauzat (1877-1955), connu pour ses attaques contre les défenseurs de l'occitan, développa dans les colonnes du Monde l'idée traditionnelle des « dangers » courus par la langue française. La loi Deixonne fut abrogée en juin 2000. »

4. Les langues estampillées « nationales » définissent la « nationalité juridique ». Les autres ne sont pas, pour autant, n'en déplaise aux élèves de l'ENA, quantité négligeable. Elles contribuent à la vitalité culturelle de ces espaces que le pouvoir jacobin appelle « territoire ». Elles stimulent les relations avec les régions voisines, appartenant aux mêmes communautés linguistiques.
« La symphonie de nos langues traduit la vigueur de nos identités et de nos appartenances. Nos langues contribuent à maintenir des liens très anciens qui se moquent des frontières étatiques. Ce sont des toponymes, des expressions, des qualificatifs. La symphonie de nos langues est un atout pour la cohésion et la diversité européenne.
L'idéologie de la « réduction à l'unité », quant à elle, est une menace mortelle, car la langue est le sanctuaire et la clé de notre identité. Elle détermine l'intime, les affinités, les croyances et la perception du monde. Alors que nos contemporains s'inquiètent à juste raison des menaces pesant sur la bio-diversité, ils négligent d'assurer la survie de nos langues même et surtout lorsqu'elles ne figurent pas du registre des langues étatiques. Se souvenir de l'affirmation du philologue et lexicographe suisse Walther von Wartburg (1888-1971) selon laquelle « la communauté linguistique est l'une des formes et probablement la forme la plus importante de toutes les communautés » (Problèmes et méthodes de la linguistique, PUF, Paris, 1963).

Le pouvoir politique dispense souvent une réponse invoquant la surcharge des programmes. L'excuse de Jean-Michel Blanquer qui se dit contraint de revoir les horaires dévolus à l'enseignement des langues dites « régionales », était déjà invoquée en septembre 1936 par le ministre du Front populaire Jean Zay (1904-1944) : « Les programmes sont déjà trop chargés pour qu'il paraisse possible d'y introduire l'enseignement des langues et littératures dialectales, d'autant plus que cet enseignement ne pourrait être donné qu'au détriment des enseignements réglementaires indispensables à tous les enfants de France » (cité dans Henri Giordan (dir.), Les Minorités en Europe, Editions Kimé, Paris, 1992. »
Blanquer qui passe pour bénéficier de tous les éloges de son prédécesseur Jean-Pierre Chevènement, a été plus loin. (…) en disant : « On doit favoriser les langues régionales, mais on ne doit pas passer de l'autre côté du cheval (...), c'est-à-dire les favoriser à tel point qu'on ne parle plus français à l'école » (France Info, 27 mai 2019). François Alfonsi, député européen, a alerté les élus corses : « Il y a danger, pour le peu qui existe en matière d'enseignement des langues régionales » (Corseinfos 16 novembre 2019). Des restrictions considérables seront apportées, par rapport à la loi d'orientation et de refondation de l'école de juillet 2013 (...).
Le collectif "Pour que vivent nos langues" a donc adressé au ministre de l'Education nationale, une pétition disant que ces langues « résistent en France pour ne pas disparaître car elles figurent toutes à l'inventaire des « langues menacées de disparition » établi par l'Unesco. Malgré l'élan mondial pour que biodiversité naturelle et biodiversité culturelle soient enfin considérées et préservées, malgré les textes internationaux (...), l'Etat français, en dépit de multiples condamnations de l'ONU, continue son œuvre de destruction du patrimoine immatériel millénaire que sont nos langues et nos cultures. Au point de faiblesse qu'elles ont aujourd'hui atteint, c'est leur survie dont il est question. Ce qui est en jeu, c'est l'existence même du patrimoine culturel que nous portons. »

Le rendez-vous est fixé le samedi 30 novembre à 11 heures devant l'église Sainte Clotilde, 23 B rue Las Cases, Paris VIIeme arrondissement. De ce lieu, marche vers le ministère de l'Education nationale, 110, rue de Grenelle. Réunion à l'Espace Grenelle de 14 à 15 h 30.

LETTRE SUR LES PAYS D'OC

PJM — 2019-02-03T21:35:58Z

Voici une "lettre sur les pays d'Oc" qui était restée confidentielle. Elle peut "être utile à la discussion".

LETTRE SUR LES QUESTIONS D'OC

PJM

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Un sujet à approfondir : les jougs

PJM — 2018-03-29T20:56:31Z

Suberjouet, Berjouet

https://fr.wikipedia.org/wiki/Surjoug
(mais le commentaire "mythique" est sans portée : il n'y a aucun rapport avec "Epona", bien entendu...)

http://www.sauvin.com/index.php?page=shop.product_details&flypage=flypage.tpl&product_id=154&category_id=52&option=com_virtuemart&Itemid=3

http://pedagogie.ac-toulouse.fr/ien-lourdes-bagneres/images/Documents-telech/catalogue_surjoug.pdf

https://www.google.fr/search?q=surjoug&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwiPmsm4mo_aAhWpDMAKHb6wD20Q_AUICygC&biw=1600&bih=832

Cinéma

PJM — 2018-03-12T17:29:54Z

Je vous le signale quand même.
Encore un "Midi" fantasmé. Et nous sommes en 1946...
Accent provençal de cinéma. Tout y passe.

Remarquez quand même la fontaine de vérité honorée par Henri IV "roi des Gascons", les boeufs, qui en 1946 n'étaient pas là que pour la couleur locale, et le marché (où ?).

https://www.youtube.com/watch?v=Wlgo9FbtYEM

Bayonne

PJM — 2018-03-06T11:48:00Z

Affiches des fêtes de Bayonne :

http://www.wikilinks.fr/toutes-les-affiches-des-fetes-de-bayonne-de-1932-a-2018/

FETNAT

PJM — 2017-07-13T10:30:00Z

"Les Français fêtent la victoire des armes, le 11 novembre et le 8 mai. Ils fêtent la victoire d'une classe sur une autre, le 14 juillet. Ils fêtent l'écrasement du peuple allemand, le massacre de la noblesse de cour. Nous, Basques, notre patrie n'a pas tué, notre patrie n'a pas violé, elle respecte Dieu et les hommes (...). On ne nous l'a pas imposée, elle est à nous, nous n'avons pas besoin pour y croire de longs cours d'histoire durant de longues années. Héréditaire, enracinée, impossible à arracher malgré des siècles de subordination, elle est dans nos cœurs. Par-delà les frontières, en dehors des temps, envers et contre tout..."

S. Haran, Aberi Eguna 1963.

Croix et marques symboliques en pays gascons.

PJM, Tederic MERGER — 2017-03-11T21:12:12Z

L'idée de constituer un recueil de signes, marques et emblèmes qui pourrait servir à une dynamique gasconne de ressourcement, s'exprime souvent sur ce site. Des documents photographiques révèlent le patrimoine architectural, les paysages, l'urbanisme, ce qui se fait pour eux et contre eux, c'est-à-dire pour l'esprit du pays ou contre lui. La question des emblèmes gascons a montré que l'innovation est nécessaire et qu'elle tire son efficacité d'une actualisation de ce qui existe déjà. C'est une façon de s'opposer à l'aliénation administrative, à la perte des repères culturels et esthétiques qui est presque générale aujourd'hui.
Mais où chercher une "base de données" gasconne ? Ce serait un travail de longue haleine mené par des connaisseurs, et il en existe, comme il existe de courageuses associations consacrées à tel ou tel aspect du patrimoine.
Même sans être des spécialistes chevronnés, il est possible de faire des enquêtes sur le monde des signes qui nous entoure : meubles, marques d'artisans, détails d'architecture, ornements, costumes, numismatique, etc. Modestement, sans prétendre remplacer les études qui existent, ou n'existent pas.

Il y a des conservatoires spécialisé et des amateurs (http://www.ladepeche.fr/article/2002/03/20/401457-mobilier-a-qui-appartient-le-gers.html), des études (par exemple D. Gluck, Dictionnaire du mobilier sud-aquitain ; Ch. Massin, Mobilier-aquitain, périgourdin et landais, et tant d'autres).
Mais nous ne souhaitons qu'une chose : que ceux qui ont le temps prennent le chemin des musées, ouvrent les livres thématiques, sortent leur appareil photo, fassent leur moisson d'images et nous apportent le résultat de leurs recherches dans une idée de renouvellement.

Les quelques photos rassemblées ici montrent l'importance des fleurons, cercles et rosaces dans un certain type de mobilier. Pris en eux-mêmes, ces signes se retrouvent ailleurs qu'en pays gascons. C'est leur fréquence statistiquement mesurable qui leur donne un caractère spécifique et en fait des guides.

Ces images ne doivent pas donner à croire que les cimetières seraient des lieux privilégiés ! On trouve partout des signes qui n'attendent qu'un regard pour leur rendre vie.

Continuez à chercher, étoffons nos bases de données !

Saint-Martin de Hinx. Croix au cimetière.

Croix fleuronnée.

Arzacq-Arraziguet (Chalosse). Croix ornée au cimetière.

Ce type de croix est réputée marquer le chemin du pèlerinage de Saint-Jacques : Autour d'un cercle central ou rosette, des flèches indiquent quatre points cardinaux.

Arzacq (64), Chalosse. Type de croix.

Croix aux extrémités légèrement fleuronnées. Rondelle centrale (fin XIXe-XXe s.).

Arzacq (64), Chalosse. Type de croix.

Croix fleuronnée, rond central. Modèle XIXe-XXe ss.

Arzacq (64), Chalosse. Type de croix.

Croix fleuronnée.

Type de croix à Lourdes (cimetière de l'Egalité).

Croix massive, XIXe ou début XXe s. Fleurons frustes.

Lourdes. Croix au cimetière de l'Egalité.

Cercle central, bras fleuronnée trilobés.

Lourdes. Croix.

Type de croix à trois pointes diamants. L'élaboration dépend aussi de la nature du matériau.

Croix ornée. Lourdes.

Croix fleuronnée. Les bras courbes se réduisent à l'arrondi de la fleur des extrémités. L'étoile versée est sans doute un symbole marial.

Pimbo. Fleuron.

Entrelacs sur un linteau. Avant le XVIIIe s.

Boucoue (Chalosse). Rosette à six pétales.

Linteau sous le porche de l'église. Rosette à six pétales. Initialement surtout répandu dans les pays de montagnes, ce signe est généralement tenue en Europe pour un signe (protecteur) associé au feu.
Ce motif est répété sur des carreaux.

Boucoue (Pousiugues-Boucoue). Rosette et fleur.

Entrée de la chapelle Saint-Laurent (XVe-XVIe s). Fleur (de lys). A droite, une rosette tournoyante à douze rayons (pourrait faire un emblème pan-gascon).
L'église est au flanc du cimetière.
Stèles funéraires discoïdales (XVIIIe s. ?) montrant croix pattée et instruments agricoles.

Boucoue. Groupe de signes.

Eglise de Boucoue. Linteau. Au centre, une croix fleuronnée.

Hagetmau. Croix fleurie.

Croix fleurie. début XIXe s. ou avant.

Lourdes. Croix fleuronnée à rond central.

Cimetière de l'Egalité. Croix fleuronnée avec amorces de branches courbées et rond central.

Persistance des noms de maisons. Hagetmau.

Persistance des noms de maisons, patrimoine lignager. Sur un caveau au cimetière d'Hagetmau. XXe s.

Décor étoilé, rosette, croix aux extrémités triples

Hagetmau, tombe du début du XIXe s. : fronton décoré d'étoiles, d'une rosette, d'une croix aux extrémités triples et de deux ailes spiralées (levant-couchant).

Croix à Hagetmau.

Hagetmau. Croix aux extrémités fleuronnées. Léger arrondi central.

Croix fleuronnée à Hagetmau.

Croix fleuronnée, léger arrondi central, sur un fronton en arrondi. XIXe s.

Armoiries de la Gascogne

PJM — 2016-01-14T12:39:04Z

À la suite des progrès enregistrés dans le domaine des emblèmes gascons et de la clarification des données, notre petit groupe (Boyvil, Gérard SG, PJM) a tenté de concevoir des armoiries de Gascogne, à savoir des armes significatives pour l'ensemble des pays gascons, Gasconha. Après de très nombreux essais théoriques et graphiques, nous vous faisons part de nos réflexions et attendons vos remarques sur ce projet.

1) Ces armoiries, marqueurs d'identité pouvant convenir à toutes les situations, sont nécessairement composites. Le duché de Gascogne avait disparu (en 1032) avant que les bases de l'héraldique européenne n'aient été stabilisées (site Héraldique européenne). Il n'y a donc pas d'armes adoptées pour la Gascogne intègre. Restent donc les armes des « pays », quels qu'aient été leurs statuts respectifs, pays composant ou héritiers de la Gascogne jusqu'à 1694 (Armorial général de France) et 1719, date de la création de la Généralité d'Auch qui reconstituait une (petite) Gascogne administrative et dotait celle-ci d'armes qui jouissent toujours d'une réelle estime locale et qui, au moins à ce titre, ne peuvent être oubliées.

2) Quelles sont donc les armes des pays à retenir, comment les placer sur la table de l'écu de Gascogne ?
Nous avons choisi, en accord avec de classiques principes héraldiques et avec le bon sens, de retenir les principaux pays historiques, en gros duchés et comtés du XIIe au XVIe siècle :
– le duché d'Aquitaine, ensuite appelé Guyenne : il représente tant le nord (actuels Bordelais et Agenais « guyens ») que l'ouest (l'Aquitaine sous suzeraineté « anglaise » jusqu'en 1453) de la Gascogne. À ce titre sa place est naturellement en haut et au milieu de l'écu (« chef et cœur ») ;
– en dessous de lui, viennent deux représentations de deux pays phares : le Béarn et l'Armagnac (celui-ci représentant d'autres pays mineurs souvent et de plus en plus rattachés à lui), dont la position à gauche et à droite de l'écu (« dextre et senestre » pour le porteur) tiennent compte du positionnement géographique. IIs doivent cette position à leur rayonnement historique, du reste très longtemps antagoniste.
– en dessous encore, de gauche à droite pour l'observateur (comme ils le sont d'ouest en est), l'ensemble Albret-Marsan (représentant à eux deux à peu près toutes les Landes actuelles et au-delà) et la Bigorre.
Enfin, vers la pointe de l'écu, comme ils se trouvent géographiquement dans le sud pyrénéen), deux pays qui comptent beaucoup pour la Gascogne, Commiges et Couserans, auxquels se rattache le Val d'Aran, représenté par sa clef en pointe de notre écu.

3) Comme emblème ou « meuble » unificateur, nous avons adopté la croix de Gascogne (Crots dou larèr), pendant symbolique parfait au lauburu basque, à la croix de Toulouse occitane, à la croix de sant Jordí catalane, au rozon arpitan, etc. Historiquement connue surtout par les compagnies de mousquetaires gascons (donc tout à fait « héraldico-compatible ») elle rappelle aussi des motifs de notre art populaire et colore en tous cas notre blason d'une flamme d'espérance

4) Des possibilités les plus pertinentes se dégagent celles-ci :

– Les armes de la Généralité de Gascogne du XVIIe siècle peuvent être placées :
– soit au centre en raison tant de leur caractère synthétique (car cette amorce de Gascogne « moderne » englobe nombre de pays particuliers), l'écu à la crotz figurant au centre ;
– soit sur le même rang que les autres quartiers.

– nous préférons une disposition « gironnée » (lignes de compartimentage obliques) à la disposition en compartiments rectangulaires plus fréquente (équipollé), tant par leur particularité qui attire davantage le regard que par le double et implicite rappel visuel du triangle gascon (et aussi du sautoir d'un des drapeaux de la Gascogne ).

Les quelques variations possibles se fonderaient sur les contrastes souhaitables pour la lisibilité.

MANIFESTU GASKOIA

PJM — 2015-05-25T08:33:20Z

(Laburpena)

1.1. Gaskoinia, gaskoien herria da. Mila urte eta gehiago dituen giza eta histori errealitatea.
Hala ere, gaur, ez da « administrazio lurralde » modura ere agertzen !
Gaskoinia arriskuan dago ! Dagoeneko sail administratibo, ekonomiko eta mediatiko batzuen areriotasunaren biktima da. Gaskoinia, ezaxolakeriaz hilko ote ? Ezetz diogu guk !

1.2. Agiri honek gaskoiak elkartu nahi ditu, Gaskoinia berreraikitzeko. Gaskoien onura materialagatik, baita amultsutasunaz ere. Ezinbesteko delako.

2.1. Nòste País/Gure Herria : Gaskoinia (gaskoieraz : Gasconha) Pirinioek, Ozeano Atlantikoak eta Garonak, gutxi gorabehera, marrazkitutako hirukian kokatu behar da. Gaurko Frantziako herrialde administratiboa eta departamenduak ez dira gaskoi lurraldetasunarekin bat etortzen : Aquitaine eta Midi-Pyrénées-ak, badituzte bere lurraldeetan behin ere gaskoi Gaskoinia ez da Hego Mendebalde osoa. Hala ere, bere egiazko izena ezkutatua izan da. Ez dugu mapetatik ezabatuta geratzea onartu behar !

Mapa de Gasconha Gascon d'Aran

2.2. Gaskoi herria, elkarren artean berezitasunak dituen gizartea da. Hau da, alde batetik, aspalditik datozenak eta beste aldetik herriratu berriek bereganatu dituztenak. Bertako gaskoiek bezala erbesteratuek ere parte hartu behar dute. Bizi moduak eta baita nortasun bereziak ere bizirik den gaskoitasuna osatzen dute.

Akitaniarren ondorengoak (gaur egungo euskaldunak diren bezala), hau da gaskoiek,
Antzinaroa amaieran, latin hizkuntza onartu zuten eta parte hartu zuten politika eta kultura alor batzuetan, Erromatar Inperioan, Baskonia Handian, Plantagenêt-en inperioan edo Frantzian (Aran Harana izan ezik). Beti ere, gaskoien kontzientziak iraun du, ezin

2.3. Gaskoiera ez da dialekto arrunta, oc familian dagoen hizkuntza akitano-erromanikoa baizik. Ñabardurak ere erakusten ditu (Bordelekoa, Garona ibaikoa, kostaldekoa (gaskoiera beltza deritzona), Pirinioetakoa, etab…) eta, askotan, « eskualde-mintzairak » deitzen diren dialektoak. Gaskoiera ezabatu nahi dutenak, gaskoien nortasuna akabatu nahi dutenak dira.
« Biarnoko okzitaniera », « Bigorrako okzitaniera », « Landetako okzitaniera » (edo beste
eskualde gaskoietakoak) gezurrezkoak eta alferrikakoak dira : « Gaskoiniako okzitaniera » oso zalantzazkoa da, « okzitaniera » soila onartezina da herri gaskoiagan.

3.1. Gaskoinia, nortasun horizontea da. Jadanik existitzen denari balioa eman behar zaio eta berrikuntzak egin behar dira Gaskoinia osoa berreskuratzeko. Gaur egun bereizituak diren lurralde guztiak elkartu behar dira berriro, Gaskoiniari bere erditasun propioa itzultzeko.
Gaskoinia, baztertua, arbuiatua eta alde batera utzita dago eskoletan. Gaskoinia eta gaskoiak aipatzea beharrezkoa da. Harro harro egon gaitezen ! Aurrera !

3.2. Gaskoiniako baliabideak gutxietsita dira. Hala eta guztiz ere, Gaskoiniako ekonomia
aberatsa da, bere nekazaritza benetan emankorra. Esperientzia eta baliabide teknikoak dauzka Gaskoiniak. Alabaina, gehiago izan liteke Gaskoinia, gaskoi herriaren onurarako.

3.3. Mundializazio eta Europa eraikuntzan, tokikoa eta eskualdekoa batu behar dira, elkar zurkaiztu daitezen : tokian bertan ekoiztu eta kontsumitu behar da, bertako ekoizkinak lagunduz, lekuko ekoizleak sostengatzeko eta banaketa zirkuitu hurbilen abantaila profitatzeko. Gazteak, gure herrian ainguratu behar dira. Urrun balihoaz ere, ongi izango litzateke itzul litezela. Berau, benetan garrantzitsua baita gure herrialderako.

3.5. Erne egon gaitezen eremu publiko eta pribatuetan gure lurrak ez kaltetzeko : gailurretan dauden eta paisaia hondatzen duten eraikinak eragotzi behar dira, begiramena erakutsi behar zaio tokian-tokiko arkitekturari, epe luzerako oihaneztatu, ondarea artatu behar da, apalena Masa turismoaren logika zitala, trabarik gabeko etxeen salerospen garapena, baserrialdea hondatzen duten hiriguneen eta itsasaldea kaltetzen duen etxetxoen hiri inguruen etengabeko.

3.6. Ez dezagun onar gure kultura desarger dadila. Berraurkitu eta eman ditzagun
Gaskoinian, gure josteta gaskoiak, kirolak, dantzak, abestiak (polifonia batez ere), landetar erako zezenketa (landetako behia), sukaldaritza…
Gaskoiniako festak (gaskoieraz = las hèstas) berriz pentsatu eta berritzea ezinbestekoa da.
Gaur egun festa hauek desitxuratzen dituzten masa ekitaldiak errotik aldatu behar dira.

3.7. Gaskoiera ez da iraganeko hizkuntza. Eman diezaiogun, leku publiko eta pribatuetan, merezi duen tokia (saltokiak, izenak, abizenak, ezizenak, etab…). Zain dezagun gure hizkuntza, errespeta ditzagun gaskoi ahoskera eta baita toki edo gizaki izenak. Erne egon gaitezen lekuei izen berriak ematen dizkietenean (etxe multzoak, lursailen izen zaharrak,

3.8. Gaskoi lurraldea aintzat hartuko lukeen herrialde administratiboak gaskoi Berpizkundea erraztuko luke. Aurrerantzean, eska dezagun gaurko herrialdeen arteko loturak estuagoak izan daitezela (herrialdeak, departamenduak, etab..) Gaskoiniarentzat.

4. Esna gaitezen, gaskoi herritarrok ! Eta gure auzoetan, gure herrietan, parteka dezagun Gaskoiniaren Berpizkunde aldekoa den dei hori !

GORA NAFARROA, GORA GASKOINIA !

GORA BASKONIA OSOA !

Le Manifeste gascon Version 1

Un aperçu de LA LANGUE GASCONNE

PJM — 2014-06-29T09:24:11Z

Un aperçu de LA LANGUE GASCONNE

Philippe Jouet-Momas

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